楚尋歡:文人風(fēng)骨的缺失成為藝術(shù)界發(fā)展的軟肋
近日，懸掛在G20峰會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的幾張背景圖狂遭畫(huà)家吐槽，尤其是某自稱“牡丹王子”為此次峰會(huì)世界元首和政要的會(huì)晤大廳背景墻提供的“牡丹圖”一度被網(wǎng)絡(luò)朋友圈刷屏反諷。在國(guó)家大力提倡文化軟實(shí)力，文化大發(fā)展大繁榮的今天，我們的藝術(shù)界何以淪落到江湖地?cái)傌洷环顬閺R堂圭臬，選畫(huà)者的審美素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)之低劣值得國(guó)人深思反省。
G20峰會(huì)政要接待廳及背景“牡丹圖”
因?yàn)槭袌?chǎng)功利的介入，大學(xué)擴(kuò)招，“大師”橫行，面對(duì)藝術(shù)界“官員兼職”、各種“天下第一”、“貓王”、“狗王”滿天飛的“逆淘汰”惡俗現(xiàn)象積重難返，我們似乎已經(jīng)心灰意冷，何以一次上墻背景畫(huà)會(huì)成為眾矢之的，大概是因?yàn)楦叨汝P(guān)注的國(guó)際盛會(huì)與作畫(huà)者自以為是無(wú)孔不入的強(qiáng)勢(shì)傳播，橫行于自媒體時(shí)代的同時(shí)也給予了公知一次審美普及教育不吐不快的機(jī)會(huì)。
相較于器識(shí)，文藝是小道，陶冶性情耳；然書(shū)畫(huà)作為意識(shí)形態(tài)的表征，卻能一窺我傳統(tǒng)文脈之基石存乎多少。書(shū)畫(huà)雖然高雅，如果不經(jīng)擇別，往往會(huì)把自己的俗氣顯露無(wú)疑。惡俗行畫(huà)大行其道，流水線產(chǎn)品官場(chǎng)受熱捧，一方面是因?yàn)槿駥徝浪刭|(zhì)低下的集體無(wú)意識(shí)，另一方面是藝術(shù)腐敗送禮文化盛行的利益鏈條在作怪，這個(gè)利益鏈條里同樣包含了藝術(shù)批評(píng)界的趨炎附勢(shì)與軟弱無(wú)力。在一片贊歌的當(dāng)下藝術(shù)界，文人風(fēng)骨的缺失成為藝術(shù)界發(fā)展的軟肋，不懼約架討伐、堅(jiān)持獨(dú)立自由的藝術(shù)批評(píng)者的匱乏同樣源于此。
藝術(shù)與市場(chǎng)本身就是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，入市場(chǎng)時(shí)就要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不入市場(chǎng)時(shí)更多呈現(xiàn)的是其精神價(jià)值，比如進(jìn)博物館，更多品評(píng)的則是其藝術(shù)本身。藝術(shù)與商業(yè)的合作要順其自然，選擇畫(huà)畫(huà)本身就是一種以筆修行的生活方式，畫(huà)者能否在悟思修行中找到心安的怡然與存在的價(jià)值來(lái)得更重要。古代沒(méi)有職業(yè)畫(huà)家一說(shuō)，古代御用宮廷畫(huà)師雖然不叫職業(yè)畫(huà)家，但與今天的職業(yè)畫(huà)家或美協(xié)書(shū)協(xié)官員有共通之處，雖然都打上了曲媚權(quán)貴的烙印，但也不乏融匯工匠精神之佳作，它們與在野文人墨客百花齊放競(jìng)風(fēng)流。反倒是今天的很多職業(yè)畫(huà)家或美協(xié)書(shū)協(xié)官員劍走偏鋒，要么嘩眾取寵淪為江湖雜耍，要么一味阿諛?lè)畛�，惡俗不堪。文人風(fēng)骨的嚴(yán)重缺失成為可怕的共識(shí)。相比老一輩藝術(shù)家的窮困囹圄，今天的中國(guó)藝術(shù)家生活在極其幸福的時(shí)代。當(dāng)表面繁榮的藝術(shù)市場(chǎng)向我們拋出誘人的橄欖枝時(shí)，我們更需要警醒與重溫那句：“生于憂患，死于安樂(lè)。”
《易經(jīng)》有云：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”強(qiáng)調(diào)的是按照用人文來(lái)進(jìn)行教化，這也是東方文化的精髓要義。南齊王融有句：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”更是將文化提升到了一種神圣的高度。歷史悠久方成其文化燦爛，文化是人類勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)晶，人們常說(shuō)，文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的靈魂，文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。文人毋庸置疑成為文化的時(shí)代代言者，一個(gè)尊重文化，敬重文人的國(guó)家和民族就是一個(gè)有前途、有希望的國(guó)家和民族。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，傳統(tǒng)文人歷來(lái)以匡扶正義、致良知而受社會(huì)尊敬。“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”，文人代表著社會(huì)的良知、承載著社會(huì)的希冀。從古至今，文人士大夫都循著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道路薪火相傳，生生不息。中國(guó)的文人之所以常常被推置到歷史潮流的浪尖，成為萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)，不僅僅是因?yàn)樗麄兪侵R(shí)和智慧的載體與象征，更重要的是因?yàn)樗麄兊娘L(fēng)骨。
風(fēng)骨，是一種理想的道德風(fēng)范或要求。文人是知識(shí)分子，而今天有的知識(shí)分子還很難稱之為文人，真正的文人，是最講風(fēng)骨的士大夫，他們“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，他們“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。“不食周粟”的伯夷與叔齊、“寧溘死以流亡，伏清白以死直”的屈原，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的李白、不為五斗米折腰的陶淵明、拒絕降元的文天祥、“寧以義死，不茍幸生”破口大罵蔣介石為“新軍閥”的劉文典、拒領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧的朱自清、“橫眉冷對(duì)千夫指”的魯迅、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”的馬寅初、與毛澤東唇槍舌戰(zhàn)、廷爭(zhēng)面折的梁漱溟……他們是真正的國(guó)家脊梁。
五四風(fēng)潮時(shí)蔡元培先生首倡“美育”，他對(duì)美育的譯介與呼吁，其著眼之根本在于文化建設(shè)和道德拯救，飽含著他對(duì)國(guó)家危亡、文化沒(méi)落不遺余力進(jìn)行挽救的努力，有著深刻的創(chuàng)見(jiàn)與持久的影響力。蔡元培的美育思想超越了東西方一些現(xiàn)象世界相對(duì)之感情，其與造物為友的人道主義情懷具有普世性。堅(jiān)持美育思想在精神上與文人風(fēng)骨的高潔之譽(yù)一脈相承。
藝術(shù)作品是藝術(shù)家精神維度的外化，藝術(shù)家的精神維度暗含了其藝術(shù)修養(yǎng)與器識(shí)，也決定了其作品格調(diào)高低，藝術(shù)家的作品只能無(wú)限接近其精神維度，永遠(yuǎn)無(wú)法超越。如此，文人風(fēng)骨在藝術(shù)上的表現(xiàn)便是其精神維度或藝術(shù)風(fēng)骨，它格調(diào)高雅而趨內(nèi)美，不媚俗，不做作。
一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家首先需要有文人氣質(zhì)，作為時(shí)代的思考著與獨(dú)語(yǔ)者，藝術(shù)家的文人風(fēng)骨不可或缺，從這一點(diǎn)來(lái)看，歷代書(shū)畫(huà)藝術(shù)家都或多或少暗含文人畫(huà)的屬性。藝術(shù)如此，人生更是如此，藝術(shù)家的人生之路便是其不可忽視亦不可逃避的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)，藝術(shù)家的生命體悟與道德訴求影響并升華了其藝術(shù)作品的精神維度。
倪瓚
文人畫(huà)泛指文人，士大夫所作之畫(huà)，是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)，唐代王維為傳統(tǒng)文人畫(huà)的鼻祖。古人云：文人畫(huà)的最高境界是逸品，“逸”即指在筆墨之中見(jiàn)風(fēng)流，逸品的靈魂是逸氣，體現(xiàn)在繪畫(huà)上則是重寫(xiě)意、神似或表現(xiàn)有逸出之致。譬如元朝的倪瓚，作為一位詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的藝術(shù)家，又是典型的文人，他的山水畫(huà)天真幽淡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，是個(gè)人生命體驗(yàn)與高潔的審美追求的真實(shí)寫(xiě)照，被后世尊奉為“逸品”，并成為文人畫(huà)品評(píng)的最高典范。明顧元慶《云林逸事》記載：“吳王”張士誠(chéng)之弟張士信，一次差人拿了畫(huà)絹請(qǐng)倪云林作畫(huà)，并送了很多金錢(qián)。倪瓚大怒曰：“倪瓚不能為王門(mén)畫(huà)師！”并撕絹退錢(qián)。不料，一日泛舟太湖，正遇到張士信，被痛打了一頓，倪瓚當(dāng)時(shí)卻噤口不出一聲。事后有人問(wèn)他，他答道：“一呼便俗”。因?yàn)?ldquo;一說(shuō)便俗”，所以“不辯解”；與其搖尾乞憐，不如打下牙來(lái)和血吞，這大概是文人秉持的一種做人原則，文人風(fēng)骨與其藝術(shù)格調(diào)一脈相承可見(jiàn)一斑。
文人畫(huà)的另一路，是從老莊精神的“虛無(wú)”到魏晉南北朝的玄學(xué)，直至禪宗傳入中國(guó)后，融合儒道，對(duì)文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的的深遠(yuǎn)影響。南朝畫(huà)家宗炳提出“圣人含道映物，賢者澄懷味象”，是指審美觀照須心游物外，著眼于“道”。這里的“道”與“禪”以心傳，拈花一笑，以有限表現(xiàn)無(wú)限如出一轍。心緣俱寂時(shí)，靜水流深處，誠(chéng)如劉勰《文心雕龍》所言：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”禪宗的“頓悟”審美境界，在藝術(shù)審美觀照上的表現(xiàn)為突發(fā)性的創(chuàng)造性思維，更重心性與覺(jué)悟，也可理解為藝術(shù)直覺(jué)或創(chuàng)作靈感。“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”這種顛覆性的照見(jiàn)五蘊(yùn)通幽甚至是離經(jīng)叛道之舉為文人參禪提供了便利條件，王維、梁楷、法常、徐渭、石濤、八大山人等都是其中的代表人物。
法常：六柿圖
孔子主張，文藝創(chuàng)作要“盡美矣，盡善也”。如此來(lái)看，不管是文人畫(huà)的“逸品”還是禪者繪畫(huà)的“禪意”，都暗含了一種品格的超脫，這與藝術(shù)家對(duì)理想的道德風(fēng)范或要求所呈現(xiàn)的文人風(fēng)骨殊途同歸。
唯有文脈方能凸顯一個(gè)人生命多維的厚度與深度，延綿幾千年的中國(guó)書(shū)畫(huà)中的文人意趣內(nèi)核既是歷史文脈的延續(xù)，某種程度上也是一個(gè)國(guó)家貴族精神傳承的體現(xiàn)。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善......”。我們多久沒(méi)有聽(tīng)到這種朗朗讀書(shū)聲了。
今天，我們懷念民國(guó)先生，我們推崇德藝雙馨的杰出藝術(shù)家，更高山仰止于他們可貴的文人風(fēng)骨。
愿藝術(shù)界少一些急功近利，多一些文人風(fēng)骨，讓文化大發(fā)展大繁榮不再是一句口號(hào)。（楚尋歡 2016/9/6于京東）
作者簡(jiǎn)介：
楚尋歡，原名王紹軍，湖南武岡人，南蠻北漂客，媒體人、藝評(píng)人、詩(shī)人、獨(dú)立策展人。現(xiàn)為環(huán)球文化網(wǎng)主編，東方禪社發(fā)起人。